De la condamnation radicale de la société de consommation à la défense des petites gens et de leurs cultures, il y a plus d’un point commun entre le réalisateur Pier Paolo Pasolini, que la critique qualifiait volontiers de “pas très catholique” et le souverain pontifical actuel qu’on aurait pourtant bien du mal à désigner de la même manière. En plus d’avoir vécu dans la même ville, quoique pas dans le même État, ces deux personnages emblématiques chacun à leur manière partagent largement une vision et un respect de l’humain contre ce(ux) qui les exploite.

Pier Paolo Pasolini et l’Église ont eu une relation plus que compliquée. Durant sa carrière de réalisateur et d’écrivain, Pasolini a été à de nombreuses reprises poursuivi par des associations catholiques : il fut, entre autres, accusé de pornographie après la parution en 1955 de son roman Les Ragazzi, d’obscénité après la sortie du roman Une Vie violente en 1959 et d’insulte à la religion d’État lors de la sortie en salles de son film L’Évangile selon saint Matthieu en 1963 ; film que Pasolini avait pourtant dédié au « glorieux pape Jean XXIII ». Paradoxalement, L’Évangile selon saint Matthieu reçut le Grand prix de l’Office catholique international du cinéma et de nombreux spécialistes considèrent le film comme un chef-d’œuvre du cinéma chrétien. Presque toutes ses œuvres furent l’objet de procès, de condamnations et d’interdictions.

Sans rancune !

Connaissant cet historique, il est surprenant de constater, à la lecture des Écrits corsaires, que Pasolini prenne la défense de l’Église catholique. C’est aussi la preuve de son honnêteté intellectuelle. Il y rappelle que les « fautes de l’Église ont été nombreuses et graves dans sa longue histoire de pouvoir ». L’Église a effectivement – entre autres – légitimé les régimes de Pétain, de Salazar et de Franco. L’écrivain chrétien Georges Bernanos n’avait d’ailleurs pas hésité à critiquer le comportement de l’Église lors de la guerre d’Espagne dans Les Grands Cimetières sous la lune. Comme le dit si bien Sébastien Lapaque, « si Pasolini conchie volontiers la religiosité hypocrite et conventionnelle de Rome et les nostalgies fascistes de l’Église, il n’en affiche pas moins la morsure de la foi dans ses poèmes et ses films. Ce qu’il reproche aux chrétiens, ce n’est pas leur christianisme, c’est le fait de ne pas être chrétiens, d’avoir renié le Christ dont il s’est pourtant employé à faire entendre la parole – sans y changer une virgule – dans Il Vangelo secondo Matteo[i] [L’Évangile selon saint Matthieu] ».

« L’Église pourrait être le guide […] de tous ceux qui refusent […] le nouveau pouvoir de consommation » Pier Paolo Pasolini

Pasolini écrit d’ailleurs que « l’Église doit passer à l’opposition contre un pouvoir qui l’a si cyniquement abandonné en envisageant sans gêne de la réduire à du pur folklore ». Il continue ainsi : « En reprenant une lutte qui d’ailleurs est dans sa tradition […] mais pas pour la conquête du pouvoir, l’Église pourrait être le guide, grandiose mais non autoritaire, de tous ceux qui refusent (c’est un marxiste qui parle, et justement en qualité de marxiste) le nouveau pouvoir de consommation qui est complétement irréligieux, totalitaire, violent, faussement tolérant et même, plus répressif que jamais, corrupteur, dégradant (jamais plus qu’aujourd’hui n’a eu de sens dans l’affirmation de Marx selon laquelle le Capital transforme la dignité humaine en marchandise d’échange). C’est donc ce refus que l’Église pourrait symboliser, en retournant à ses origines, c’est-à-dire à l’opposition et à la révolte. »

Quand Pasolini, lui-même athée, propose que l’Église devienne un « guide », il ne souhaite pas pour autant que tout le monde devienne croyant. C’est Aldo Tortorella, ancien directeur de la Section culturelle du Parti communiste italien, qui en explique la raison en écrivant que « dans sa vie d’intellectuel, Pasolini a voulu choisir son camp […] aux côtés des pauvres, des opprimés, des marginaux et des exclus. Il a tiré de sa lointaine origine chrétienne un besoin de valeurs absolues qui ne l’a jamais quitté ». Pasolini semblait être fasciné par les pauvres et les marginaux. Il considérait le lumpenprolétariat comme une « société révolutionnaire analogue aux sociétés protochrétiennes, c’est-à-dire inconsciemment porteuse d’un message d’humilité ascétique à opposer à la société bourgeoise hédoniste ».

Un pape pasolinien

© Reuters/Tony Gentile

On retrouve de nos jours cette dénonciation de la société de consommation et la défense des plus pauvres chez le pape François. Dans À demain Gramsci, le politologue Gaël Brustier écrit : « Le pape François étonne. Élu en 2013, cet évêque de Rome venu du ‘‘bout du monde’’ [Jorge Mario Bergoglio est Argentin et est le premier pape issu du continent américain] a conquis le cœur de centaines de millions de croyants, de non-croyants, de catholiques et de non-catholiques. Ses gestes et ses paroles sont volontairement simples pour être compris par le plus grand nombre. » Il a marqué les esprits avec certaines déclarations peu orthodoxes pour un souverain pontifical : par exemple, sa fameuse phrase « Qui suis-je pour juger ? » à propos des homosexuels ou encore lorsque, lors de son discours de juillet 2015 à Santa Cruz en Bolivie, il a présenté le capitalisme comme étant le « fumier du diable ».

« Les efforts des scientifiques et des techniciens, qui essaient d’apporter des solutions aux problèmes créés par l’être humain, sont louables et parfois admirables. Mais […] ce niveau d’intervention humaine, fréquemment au service des finances et du consumérisme, fait que la terre où nous vivons devient en réalité moins riche et moins belle, toujours plus limitée et plus grise, tandis qu’en même temps le développement de la technologie et des offres de consommation continue de progresser sans limite. » Pape François

Comme Pasolini en son temps, le pape François s’inquiète de l’uniformisation du monde et de la destruction des cultures. Selon Gaël Brustier, ce dernier serait dans une démarche d’« évangélisation qui laisserait une large place aux cultures populaires et aux traditions locales ». Dans l’encyclique Laudato si’, le pape François écrivait : « La vision consumériste de l’être humain, encouragée par les engrenages de l’économie globalisée actuelle, tend à homogénéiser les cultures et à affaiblir l’immense variété culturelle, qui est un trésor de l’humanité. » L’encyclique publiée en juin 2015 a rencontré un véritable succès, on peut même parler de Laudato si’ comme d’un “bestseller” : plus de 150 000 exemplaires ont été vendus rien qu’en France deux mois seulement après sa sortie. C’est un succès d’autant plus exceptionnel que l’encyclique, libre d’exploitation, est disponible sur internet en intégralité et peut ainsi être publié par n’importe quelle maison d’édition. Le texte semble toucher un large public. En juillet 2016, lors des Journées mondiales de la jeunesse à Cracovie, le pape François aurait d’ailleurs célébré la messe devant au moins 2,5 millions de personnes selon les organisateurs. Lors de la messe finale, il a appelé les jeunes à s’engager, à être des « protagonistes de l’histoire ». Le pape a une position unique dans le monde, il est à la tête de l’Église catholique et, de ce fait, chacune de ses déclarations, chacun de ses gestes est relayé et commenté dans le monde entier. Sa capacité dà exprimer sa pensée avec des mots simples et de choisir de parler de thèmes universels – Laudato si’ est la première encyclique ayant pour sujet principal l’écologie et la sauvegarde de l’environnement – lui permet de se faire comprendre par le plus grand nombre et de diffuser des valeurs qui furent chères à Pier Paolo Pasolini telles que la justice sociale, l’humilité ainsi qu’une certaine décence.

Maël Omnès

Note :

[i] Sébastien Lapaque, « Pasolini contre la dictature hédoniste », Marianne, publié le 17 août 2013.

Nos Desserts :

• Pour lire l’encyclique Laudato si’ du pape François, c’est par ici
• L’année dernière au Comptoir, on vous avait concocté une semaine sur Pasolini à l’occasion des 40 ans de sa mort, on vous parlait de son cinéma ; de son amour pour le football : de sa haine de la société de consommation et d’une des ses plus éminentes représentations, la télévision ; et on terminait sur un reportage photo dans le lieu qui a recueilli son dernier souffle
• Au Comptoir, on discutait aussi avec Anne Steiner qui nous disait qu’« il faut faire la grève générale de la consommation »